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拍品信息

LOT号	0801	作品名称	清乾隆粉彩无量寿佛
作者	--	尺寸	高32cm	创作年代	清乾隆
估价	1,000,000-1,500,000	成交价	RMB 2,128,000
材质		形制
此佛结跏趺坐，眼微合，身微倾，面容慈和，双手结禅定印，神态生动，静穆安宁之中尽现佛家之庄严，无量寿佛，即阿弥陀佛，又称“长寿佛”，是西方极乐世界的教主。佛典记载继其成佛已有十劫之久，以光明无量和寿命无量普度众生。自佛冠顶至莲花座均施粉彩，面部、身体、手脚施釉，釉色中微施彩使之接近肤色，光泽感强，传达出佛家的济世之善心，佛冠为红地莲花冠，分五瓣，每瓣上开光装饰各式莲花，分别以红、蓝为地，边缘描金，发髻则用蓝彩表现，上髻有一金宝珠，熠熠发光。佛的上身穿苹果绿色袈裟，有轧道缠枝花卉纹，使釉色显得更有层次感，衣边及袖口则用红彩描金，与绿色形成对比，更增强了其立体效果。敞开的衣襟，露出粉彩装饰的内衣及项上的珠串，造型别致，精雅宜人。下身着柠檬黄饰红色团花僧服，色调更加鲜亮，与上装搭配，构成既渐变又一体的暖色调效果。下配粉彩莲花宝座及黄花梨雕莲花座。藏传佛教寺庙造像十分讲究色彩的鲜艳明亮，粉彩的技术特征正好可以对其加以诠释，然而由于造像的造型复杂，对细部要求高，加以难以保存，故传世的粉彩佛像十分稀少。像此尊这样用彩丰富，尺寸硕大的就更是难得一见。传世的乾隆御窑大型粉彩无量寿佛中，菩萨装的尚有多尊露面，从目前已知的资料来看，与本尊相似衣冠装束的粉彩无量寿佛，则仅见于故宫博物院藏清代御窑瓷器展中的一尊及承德避暑山庄万岁照房藏有的一尊。在市场流通的，多年来仅此一尊。根据罗文华先生的研究，此种粉彩无量寿佛的制作，与乾隆宫廷的万寿节庆典有关。清宫从康熙时期就已经开始成批量地生产无量寿佛造像，材质有铜质、瓷质、丝织等等。这些造像通常以九和九的倍数一次性生产，用于赏赐西藏和蒙古王公，更多地则用于为帝后祝寿的礼品。这种生产在乾隆时期达到高潮，其生产的数量和质量均是空前的。由于乾隆和他的母亲孝圣宪皇太后母子都以长寿而着称，万寿节的礼物中就有大量的九尊无量寿佛的供奉。乾隆帝的万寿节庆祝从十五年开始，每十年一大庆：十五年（1750年），40 万寿；二十五年（1760年），50万寿；三十五年（1770年），60万寿；四十五年（1780年）70万寿；五十五年，80万寿。乾隆帝是一位至孝之人，对生母孝圣宪皇太后侍奉达40年之久，她的生辰整寿之年与乾隆帝只差一年：干隆十六年，60万寿；二十六年，70万寿；三十六年，80万寿。每次生日都比上一次更加隆重，礼物更加繁多。清宫大量的无量寿佛像的生产与佛堂的建筑都与此二人的生日有关系。例如，乾隆三十五年，为乾隆帝60万寿，在北海建楼，供奉无量寿佛万余尊，故名万佛楼。乾隆三十六年，为祝贺孝圣宪皇太后的生日，在承德避暑山庄外仿布达拉宫建普陀宗乘寺，寺内建千佛之阁，用来收藏蒙古各部王公贵族所献的无量寿佛万余尊。再如，乾隆二十五年万寿节铸佛10008尊，大无量寿佛9尊。根据《国朝宫史》的记载，乾隆帝为孝圣宪皇太后的万寿节献的贺礼中，无量寿佛的数量巨大。以二十六年皇太后70万寿为例，乾隆帝每日献寿礼叫“九九”。第一天进无量寿佛900尊，第二天进擦擦无量寿佛9000尊，第三天进各种质地的佛像108尊。由于这些佛像均是以九的倍数出现，故称“九九”取吉利数字。这些佛像的生产都是在皇帝或皇后的生日前一年就已经启动了。内务府大臣首先向皇帝报告，第二年就是万寿节了，以往的造佛活动应当提前进行。由皇帝指派亲信大臣负责成立临时机构“造佛处”，专门负责此事。这些大臣负责向各地高级官员索要铸佛的银两，这时京城内外，全国上下的大小官员纷纷奉上银两，送到造佛处。这些银两不仅仅用于造铜佛，也包括在江西景德镇官窑烧造瓷佛，在江宁织造生产丝织佛像等。根据清宫档案记载，乾隆十二年、十三年间，乾隆帝数次命唐英根据木样烧造瓷制观音像。如乾隆十三年六月二十二日，唐英觐见乾隆面奉谕旨：“着烧造青花五彩观音菩萨一尊。”而乾隆十五、十六年乾隆四十万寿，太后六十万寿之时，恰好是唐英烧造瓷佛的技术已成熟之时，故此尊无量寿佛极有可能造于乾隆十五、十六年间。瓷佛像的烧造最为费工、费时，造价成本也相当高。由于造价昂贵，这些佛像一般生产数量很少。通常为九尊、十八尊居多。虽然九尊一时烧成，多用粉彩，以衬托其华丽的效果，但并不呆板，端庄华丽中又蕴含变化。在九尊一组中，每一尊的袈裟颜色不同，以示区别，通常以粉色、大红色、嫩绿色、金色、咖啡色、黄色、浅蓝色、橙色、紫色等表现袈裟的颜色，或以莲座上莲瓣的颜色不同相区别，九尊一组排列在一起，供奉在佛堂中，色彩或柔和、或艳丽；或华贵，或平淡，令人赞叹不已。再加之釉色均匀，晶莹剔透，给人明净清亮之感。无量寿佛面部略含笑意，慈和宁静，慈悲的感觉油然而生。这种瓷无量寿佛腹部中空，通常在后背靠上部分有一个小孔，作为往无量寿佛佛腹腔内装藏使用。整个造像由三部分烧成，身体是一部分，手里捧的盛有长寿甘露的宝瓶虽然很小的配件，但通常都是单烧，然后插到佛的手中。底座都是单烧，接近圆形，中空，当它供在龛内或匣内，甚至直接供在从桌上时，底下都会鼓出的圆墩，隆起不高，正好将其座套入，以加强其稳固性。此佛结跏趺坐，眼微合，身微倾，面容慈和，双手结禅定印，神态生动，静穆安宁之中尽现佛家之庄严，无量寿佛，即阿弥陀佛，又称“长寿佛”，是西方极乐世界的教主。佛典记载继其成佛已有十劫之久，以光明无量和寿命无量普度众生。自佛冠顶至莲花座均施粉彩，面部、身体、手脚施釉，釉色中微施彩使之接近肤色，光泽感强，传达出佛家的济世之善心，佛冠为红地莲花冠，分五瓣，每瓣上开光装饰各式莲花，分别以红、蓝为地，边缘描金，发髻则用蓝彩表现，上髻有一金宝珠，熠熠发光。佛的上身穿苹果绿色袈裟，有轧道缠枝花卉纹，使釉色显得更有层次感，衣边及袖口则用红彩描金，与绿色形成对比，更增强了其立体效果。敞开的衣襟，露出粉彩装饰的内衣及项上的珠串，造型别致，精雅宜人。下身着柠檬黄饰红色团花僧服，色调更加鲜亮，与上装搭配，构成既渐变又一体的暖色调效果。下配粉彩莲花宝座及黄花梨雕莲花座。藏传佛教寺庙造像十分讲究色彩的鲜艳明亮，粉彩的技术特征正好可以对其加以诠释，然而由于造像的造型复杂，对细部要求高，加以难以保存，故传世的粉彩佛像十分稀少。像此尊这样用彩丰富，尺寸硕大的就更是难得一见。传世的乾隆御窑大型粉彩无量寿佛中，菩萨装的尚有多尊露面，从目前已知的资料来看，与本尊相似衣冠装束的粉彩无量寿佛，则仅见于故宫博物院藏清代御窑瓷器展中的一尊及承德避暑山庄万岁照房藏有的一尊。在市场流通的，多年来仅此一尊。根据罗文华先生的研究，此种粉彩无量寿佛的制作，与乾隆宫廷的万寿节庆典有关。清宫从康熙时期就已经开始成批量地生产无量寿佛造像，材质有铜质、瓷质、丝织等等。这些造像通常以九和九的倍数一次性生产，用于赏赐西藏和蒙古王公，更多地则用于为帝后祝寿的礼品。这种生产在乾隆时期达到高潮，其生产的数量和质量均是空前的。由于乾隆和他的母亲孝圣宪皇太后母子都以长寿而着称，万寿节的礼物中就有大量的九尊无量寿佛的供奉。乾隆帝的万寿节庆祝从十五年开始，每十年一大庆：十五年（1750年），40 万寿；二十五年（1760年），50万寿；三十五年（1770年），60万寿；四十五年（1780年）70万寿；五十五年，80万寿。乾隆帝是一位至孝之人，对生母孝圣宪皇太后侍奉达40年之久，她的生辰整寿之年与乾隆帝只差一年：干隆十六年，60万寿；二十六年，70万寿；三十六年，80万寿。每次生日都比上一次更加隆重，礼物更加繁多。清宫大量的无量寿佛像的生产与佛堂的建筑都与此二人的生日有关系。例如，乾隆三十五年，为乾隆帝60万寿，在北海建楼，供奉无量寿佛万余尊，故名万佛楼。乾隆三十六年，为祝贺孝圣宪皇太后的生日，在承德避暑山庄外仿布达拉宫建普陀宗乘寺，寺内建千佛之阁，用来收藏蒙古各部王公贵族所献的无量寿佛万余尊。再如，乾隆二十五年万寿节铸佛10008尊，大无量寿佛9尊。根据《国朝宫史》的记载，乾隆帝为孝圣宪皇太后的万寿节献的贺礼中，无量寿佛的数量巨大。以二十六年皇太后70万寿为例，乾隆帝每日献寿礼叫“九九”。第一天进无量寿佛900尊，第二天进擦擦无量寿佛9000尊，第三天进各种质地的佛像108尊。由于这些佛像均是以九的倍数出现，故称“九九”取吉利数字。这些佛像的生产都是在皇帝或皇后的生日前一年就已经启动了。内务府大臣首先向皇帝报告，第二年就是万寿节了，以往的造佛活动应当提前进行。由皇帝指派亲信大臣负责成立临时机构“造佛处”，专门负责此事。这些大臣负责向各地高级官员索要铸佛的银两，这时京城内外，全国上下的大小官员纷纷奉上银两，送到造佛处。这些银两不仅仅用于造铜佛，也包括在江西景德镇官窑烧造瓷佛，在江宁织造生产丝织佛像等。根据清宫档案记载，乾隆十二年、十三年间，乾隆帝数次命唐英根据木样烧造瓷制观音像。如乾隆十三年六月二十二日，唐英觐见乾隆面奉谕旨：“着烧造青花五彩观音菩萨一尊。”而乾隆十五、十六年乾隆四十万寿，太后六十万寿之时，恰好是唐英烧造瓷佛的技术已成熟之时，故此尊无量寿佛极有可能造于乾隆十五、十六年间。瓷佛像的烧造最为费工、费时，造价成本也相当高。由于造价昂贵，这些佛像一般生产数量很少。通常为九尊、十八尊居多。虽然九尊一时烧成，多用粉彩，以衬托其华丽的效果，但并不呆板，端庄华丽中又蕴含变化。在九尊一组中，每一尊的袈裟颜色不同，以示区别，通常以粉色、大红色、嫩绿色、金色、咖啡色、黄色、浅蓝色、橙色、紫色等表现袈裟的颜色，或以莲座上莲瓣的颜色不同相区别，九尊一组排列在一起，供奉在佛堂中，色彩或柔和、或艳丽；或华贵，或平淡，令人赞叹不已。再加之釉色均匀，晶莹剔透，给人明净清亮之感。无量寿佛面部略含笑意，慈和宁静，慈悲的感觉油然而生。这种瓷无量寿佛腹部中空，通常在后背靠上部分有一个小孔，作为往无量寿佛佛腹腔内装藏使用。整个造像由三部分烧成，身体是一部分，手里捧的盛有长寿甘露的宝瓶虽然很小的配件，但通常都是单烧，然后插到佛的手中。底座都是单烧，接近圆形，中空，当它供在龛内或匣内，甚至直接供在从桌上时，底下都会鼓出的圆墩，隆起不高，正好将其座套入，以加强其稳固性。